桥下的菖蒲拜折了腰，
半日没有縠鸡儿叫。
秋天的河流分外的细——
一线银丝在沙上洗。

少年的张良是无事忙，
狂奔不向前途望；
忽然听见了咳嗽一声，
想是只白鹭吃了一惊。

抬头瞧见一个老人样，
板桥底边晒太阳，
脱下了破鞋往板桥下摔，
喊一声“小子拾起来！”

张良的心头上火星飞，
身边恨没有大铁椎，
祖龙在我手下逃生命，
老头儿你是什么人？

老头儿对着他微微笑，
笑得他心寒怒火消……
本来古礼尊尚白头发，
我张良应分服侍他。

河底拾起了老人的鞋，
老人讲：“替我穿起来！”
老人的尊严比皇帝大，
谁敢不听老人的话？

张良双膝跪落心跪落，
捧鞋送上老人的脚，——
只觉老人伟大自身小，
仿佛是鲲鹏比鹪鹩。

“儒子可教！儒子你记着：
再过了五天来会我。”
瞥眼之间不见老人身，
老人不是寻常人！

秋天的河流分外的细——
一线银丝在沙上洗。
桥下的菖蒲拜折了腰，
半日没有縠鸡儿叫。


　　《纳履歌》一诗，原载1925年10月5日出版的《晨报副镌》第四十九期，未收入其诗歌专集。这是一首叙事诗，所叙故事有历史根据，是很著名的一个传说，曾为许多诗人讴歌过。闻一多先生写此诗，应有新意，颇耐人寻味。

　　“叙事诗是‘诗’，自然是内视点文学；但它又得‘叙事’，所以又是外视点文学。从‘诗’而言，它要表现内宇宙；从‘叙事’而言，它又要再现外宇宙。双重性的审美观点是叙事诗最本质的诗美特征。”叙事诗，顾名思义理应以叙事为主，但一首叙事诗是一个完整的生命，以诗的方式叙事，以叙事的途径写诗，而诗的本质则是抒情的。《纳履歌》正是以叙事为主的，闻一多先生以画家特有的笔法，速写般勾勒出一系列的画面，来展示张良纳履的故事。“桥下的菖蒲拜折了腰，半日没有鸡儿叫。秋天的河流分外的细，——一线银丝在沙上洗”。秋高气爽，河水浅流，“菖蒲拜折了腰”，一副恬淡、宁静的画面。少年的张良是无事忙，狂奔不向着前途望；相传张良在“得赠”之前，为纨绔子弟，终日游侠于外，胸无大志，也不甚韬略。此“前途”当有双关之意。“突然听见了咳嗽一声，想是只白鹭吃了惊。”接着他“抬头瞧见一个老人样，板桥底边晒太阳”，见到张良上来，脱下了破鞋往板桥下摔，喊一声：‘小子拾起来！’张良何时受过这种气，禁不住“心头上火星飞，身边恨没有大铁椎：祖龙在我手下逃生命，老头儿你是什么人？”正当张良怒火万丈，准备将胸中的火焰喷射出去的时候，却见“老头儿对着他微微笑，笑得他心寒怒火消……”。转念一思虑，“本来古礼尊尚白头发，我张良应分服侍他”。张良本性良善，又饱读经书。虽觉事出蹊跷，但还是照老人的吩咐做了。“河底拾起了老人的鞋，老人讲：‘替我穿起来！”更是过分的要求，但此时张良觉得“老人的尊严比皇帝大，谁敢不听老人的话”？与老人相比，“仿佛是鲲鹏比鹪鹩”，只好“双膝跪落心跪落，捧鞋送上老人底脚，”狂傲少年，谦恭和忍耐至此，足以使老人感动。所以老人说：“孺子可教！孺子你记着：再过了五天来会我”。霎时间不见了老人，果非凡人。张良亦由此受益，蒙此老人传授韬略兵书，以助刘邦，终成大业。很显然，诗人对张良的谦恭和忍耐有称誉之意，而作为学者的闻一多，谦恭和忍耐也是他性格的一部分。

　　叙事诗的意象寻求一种单纯性。即以人物而言，诗中人物和诗人自己在人格上常常相通。以上的分析，似乎已可说明张良和闻一多在人格上有相通之处。首末两节诗的重复，意义就较为重大了。首节四行诗可以说是桥下的写照而用以导入下面的故事——就是桥下发生的一幕。结尾的重复，犹如电影蒙太奇的手法，将镜头闪回第一幕而收场。只是抒写顺序稍有变动，但其中的意象及所要传达的意蕴仍未变。诗人要表达的思绪在第一个镜头中已经出现，在最后一个镜头中又再现，这是闻一多先生惯用的手法：首末两节，诗中虽提及鸡，但并无喧声。诗中所说，是一个静景，然而静中有动，菖蒲的“拜折了腰”和河水的浅流，都不是死寂之物；由于景在桥下，加上俯首折腰的事物本身是叶瘦根高的菖蒲，又加上“一线银丝”的河流，柔细的气氛乃弥漫画面，因之谦恭地俯就这一点情意，就呼之欲出。情与物遇，目击道存，精神与物态的契合，有时是‘一见钟情’式的拍合，自然而然，水到渠成。因而诗的意象，有时简直就是物象，而抒情也简直就是状物。首尾两节的自然景物，这种由菖蒲、河流等构成的物象，同时也是贯穿全诗的意象，是张良性格的主要方面，此处的“状物”恰好就是“抒情”，抒发了诗人自己的主观意绪，因之也是诗人自己的性格展示，充分体现了“寄意于象、以象尽意”的特点，按此立论，首尾四行（实际是八行）是全诗的灵魂，担负起开道和结尾的重任。

（王晓霖）