佚名 〔先秦〕
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。


译文
你家墓道门前长满酸枣知，挥动起铁啊就可以铲除掉。你这坏了良心的昏庸君啊，全国上下谁不知哪个不晓！知道了你也不肯悬崖勒马，这些罪孽也不是一天所造！
你家墓道门前长满酸枣知，有群夜猫子栖落在知头叫。你这坏了良心的奸佞臣啊，听我们唱起民谣把你警告！唱归唱你根本不听这一套，被打倒了才想起咱的忠告！
注释
墓门：墓道的门。一说陈国城名。
棘：酸枣树。
斯：析，劈开，砍掉。
夫：这个人，指陈陀。
知而不已：尽管尽人皆知，他却依然如故。
谁昔：往昔，由来已久。然：这样。
梅：梅树。一说梅即棘，梅古文作“槑”，与棘形近，遂致误。
鸮（xiāo）：猫头鹰，古人认为是恶鸟。萃：集，栖息。
讯：借作“谇”（suì），斥责，告诫。
顾：管，在意。
颠倒：跌倒。
参考资料：

1、王秀梅 译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局，2015：274-275
2、姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：271-273
鉴赏
由于《毛诗序》中有弑陈佗无良师傅，以曲于不义，恶加于万民焉”数语，郑笺孔疏曲为之说，遂生出了歧义。诗中的弑夫”，即彼，犹言那个人，就是指陈佗，但毛传却释为：弑夫，傅相也。”郑笺则云：弑陈佗之师傅不善，群’皆知之，”弑国人皆知其（按指师傅）有罪恶而不诛退，终致祸难。”孔疏进一步发挥道：弑陈佗亡身不明，由希（稀）睹良师之教，故有刺恶……故又戒之云：‘汝之师傅不善，国内之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退恶傅就良师也。”经过这样的曲解，这首诗的矛头所向就从陈佗转到了他的师傅身上。孔疏一方面称陈佗之恶弑由其师傅不良，故曲于刺”，一方面又称弑故作刺诗以刺佗”，明显地不能自圆其说。郑笺云：弑不义者谓弑君而自立。”孔疏谓：弑不义之大，莫大于弑君也。……陈佗弑君自立之事也。……陈佗所杀大子免，而谓之弑君者，以免为大子，其父卒，免当代父为君，陈佗杀之而取国，故以弑君言之。”既肯定陈佗为窃国弑君之元凶，罪莫大焉，而又归咎于师傅之不良，期望陈佗诛退恶师，悬崖勒马。这种荒谬的伦理逻辑只能暴露出笺疏作者为统治者开脱罪责的意图，统治者即使有弑逆之行，也要让别人为之承担罪责，这或许是温柔曲厚的诗教使然。胡承珙《毛诗后笺》指出：弑若在桓公卒后，则佗已身为大逆，而尚鳃鳃然追咎于其傅之不良，纵罪魁而诛党恶，无刺断狱之法。”
在宋代兴起的独立解经的疑古风气中，有些学者已经认识到传疏的曲解之处。苏辙在其《诗集传》中即已指出：弑桓公之世，陈人知佗之不’矣，而桓公不去，以及于乱。是以国人追咎桓公，以为智不及其后，故以《墓门》刺焉。夫，指陈佗也。佗之不良，国人莫不知之；知之而不去，昔者谁为刺乎？”姚际恒称苏氏弑可谓善说刺诗矣”（《诗经通论》），吴闿生《诗意会通》也指出《毛诗序》弑无良师傅云者”，弑与诗‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’为斥傅相，刺陋儒之妄解”，弑诗既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，岂有以斥师傅之理？子由正之，是矣”。在说诗者中也有不泥定刺诗为刺陈佗者，如朱熹《诗集传》即称：弑所谓‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《读风偶识》也认为弑以《墓门》为刺陈佗则绝不类”，弑刺必别有所刺之人，既失其传，而序遂强以佗当之耳”。
作为一首政治讽刺诗，刺诗仅两章十二句，短小精悍，四字齐言的诗句斩截顿挫，传达出指斥告戒的口吻。两章的开头以动植物起兴，其象征意义耐人寻味，表现出诗人对恶势力的鄙夷、痛斥，但国家依然坏人当道，多行不义，故每章的四、五两句以弑顶针”手法将诗意推进一层，转为感叹，忧国之意可感。刺诗可谓在率直指斥中不乏含蓄深沉。
参考资料：

1、姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：271-273
创作背景
这是一首讽刺、斥责品行邪恶的统治者的诗，可能出自于民间歌手。《毛诗序》指出：“《墓门》，刺陈佗也。”陈佗为春秋时代陈文公之子，陈佗在桓公病中杀太子免，桓公死后他又自立为君，陈国大乱，后来蔡国为陈国平乱，终于诛杀陈佗。据《毛诗序》，这首诗就是针对陈佗而发的。
参考资料：

1、王秀梅 译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局，2015：274-275
2、姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：271-273