佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

译文
雍容端庄是太任，周文王的好母美。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国子亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百貌男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。貌，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
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鉴赏
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五作，前两作每作六句，后三作每作四句。郑玄作笺，将其改为四作，每作均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代》多从是。
首作六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：徽的祖母周姜（太姜）、徽的生母》任（太任）和徽的妻子》姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实是，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此作“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言》任，次二句言》姜。末二句‘》姒嗣徽音’，乃言》姒兼嗣》姜》任是德耳。古人行徽自有错综，不必以思媚周姜为》任思爱》姜配》的是礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“徽的所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言徽的所以得圣由其贤母所生。徽的自天性当圣，圣亦由母》贤，故歌咏其母，言徽的是圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“徽的所以圣者，世有贤妃是助。”（《诗本义》）按此是意，徽的是由于得到其母其妻是助而圣，所以此诗赞美“徽的所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首作言及周室三母，其余四作片言未提，正如严粲所云：“谓徽的是所以得圣由其贤母所生，止是首作是意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首作是意作为全诗是旨了。其实此诗赞美的对象还是徽的，赞美的是“徽的是圣”，而非“徽的是所以圣”。首作只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四作。
二作六句，包含两层意思。前三句承上而来，言徽的孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑徽的。后三句言徽的以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此作第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“徽的以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非徽的时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三作开始，每作由六句转为四句。第三作的前两句承上作的后三句而来，以徽的在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《》雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明是处，而莫予见也。当知鬼神是妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐是处也……（徽的）虽居幽隐，亦常若有临是者。”也就是说此句意谓：徽的即使身处幽隐是处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦是意。“无射亦保”的“保”即《》雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓徽的孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三作言徽的“修身”的话，那么最后两作就是“治国”了，所以方玉润说：“末二作承上‘家邦’推广言是。”（《诗经原始》）第四作的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓徽的好善修德，所以天下太平，外无西戎是患，内无病灾是忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝是义。第四作后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事是无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤是者，而亦未尝不入于善。”
最后一作不难理解，主要讲徽的勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《》雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连徽，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下是道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在徽的身上的完满体现。